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        1. 神話

            神話是人類最早的幻想性口頭散文作品,敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事,承傳者對這些事件、故事信以為真。大致分為創世神話、神佛神話、英雄神話三類,其中以創世神話最為重要。  另外,神話也指不真實、荒謬的言論。

          神話的內涵(所具備的條件)

            (1)敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事。  (2)承傳者對這些事件、故事必須信以為真。

          不同學術范圍對神話的理解

          《山海經》—中國神話最早的書籍
          《山海經》—中國神話最早的書籍
            神話來源于原始社會時期,人類通過推理和想象對自然現象作出的解釋。但是由于這時的認識水平非常低下,因此經常籠罩著一層神秘的色彩。是人們借助于幻想企圖征服自然的表現,神話中神的形象大多具有超人的力量,是原始人類的認識和愿望的理想化。具有一定的地域性和區域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。  英文  英文中的神話(myth)一詞從希臘文的mythos一詞而來,其原文含意包括“語詞”、“言說”、“故事”及“虛構故事/小說”等;因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的“道/科學”(logos)相對,在近代的學術研究中,神話往往不是“虛假故事”、“誤解”的同義詞,在不同的學術研究中,“神話”這術語有三種主要用法,即人類學用法、文學用法及符號學用法:  人類學  人類學認為,神話是一種匿名創作的敘事,它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋,它是將自然變為文化的一種重要的手段,是人類嘗試對自我身份的一種解釋,故有其當中的文化意涵。   文學理論  在文學理論中,神話是某種永恒的人類真理的故事或象征,這種永恒真理通常屬于道德的或美學范疇,這種象征或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能,就是把這種永恒的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。   符號學  符號學對神話的理解有別以上兩種用法,它是指一系列連接而不相合的相關概念,某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題,神話在無意識與主體間性的狀態運作,使文化自然化。   神話,來源于原始社會時期,人類通過推理和想象對自然現象作出解釋。但是由于這時的認識水平非常低下,因此經常籠罩著一層神秘的色彩。神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量,是原始人類的認識和愿望的理想化。  神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落,所創造的神話人物大多與狩獵有關;農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中,可以看到先民的一些事跡。  不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族,還是當今世界上還處在原始社會的民族,他們流傳的許多神話故事都大同小異。

          神話的分類

            神話一般可分為三種類型:開辟神話、自然神話和英雄神話。  開辟神話  開辟神話反映的是原始人的宇宙觀,用采解釋天地是如何形成的,人類萬物是如何產生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話,甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關于造人,《女媧創造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是,它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神,在中國,是女媧;希伯來則是他們信奉的耶和華上帝;古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關懷的神。為什么各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢?這是值得思考的問題。有人戲說這是因為人身上的泥永遠都搓不完,仔細一想這種可能也不是沒有。  自然神話  第二類屬于自然神話,是對自然界各種現象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛網》、《愛歌》、《太陽和月亮為什么住在天空》等,對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸,乃至回聲這樣的自然現象是怎么產生的,做了很美麗的解釋。  英雄神話  數量最多的是第三類——英雄神話,這類神話產生比前兩者稍晚,表達了人類反抗自然的愿望,同時,也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候,原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理,有了一定的信心,開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物,加以夸大想像,塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農黃帝、堯、、后稷等。這里選編了《夸父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。  中國古代神話散見于各種書籍,其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《夸父追日》等就出自《山海經》。另外,女媧補天的故事見于《淮南子》、《列子》,女媧造人則出自漢代《風俗通義》,《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外,魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。  西方的神話則更加豐富了。古希臘神話是成體系的,神與神的關系復雜而且完整,主要見于兩部荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》,還有《神譜》、《變形記》等,以及古希臘的悲劇和喜劇。古羅馬的神話多是承襲希臘神話的,只改了人名。如宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特;天后赫拉則為朱諾;雅典娜稱密涅瓦。著名的愛神維納斯,在古希臘神話中原名阿佛洛狄忒。本書有六篇古希臘與古羅馬神話,都是些非常知名的故事。其中表現的神都有和凡人相似的性情,像宙斯的殘暴,很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒,雅典娜的智慧,表現得淋漓盡致。  古代希伯來神話來源于《圣經·舊約》,本書所選四則故事(《世界最初的七天》、《亞當與夏娃》、《挪亞方舟》、《巴別塔》)全都取材于《舊約》第一篇《創世記》。內容都和希伯來人所信仰的上帝耶和華有關。由于基督教的廣泛傳播,上述的神話故事在西方可以說是家喻戶曉,對西方文化有著巨大的影響力。我們必須對這些神話有一定了解,才能明白西方文明的文化背景。

          中國古代神話

            早在公元前的先秦古籍中,如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等,中國著名的古典神話已得到記載。漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀》等,以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古典神話的記錄。這中間,《山海經》保存的神話最為豐富,而且接近古代神話的原貌。諸如女媧、常羲、夸父、精衛等神話以及羿、鯀、禹、黃帝和蚩尤的神話,刑天、帝俊神話、西王母神話以及關于日月山、昆侖墟、各種自然神和奇異的族國等記述。在這些記載中,呈現出許多英雄神、始祖神、創造神以及自然神、統治神、反抗神等豐富多采的神話人物形象。他們各具性格,多彩多姿,活動在古代幻想藝術世界之中。這些不同時期的文獻所記載的古典神話,以部族神話為主體,具有地域性和部族的差異性,各有不同的產生區域和傳承范圍。按地域系統,大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容,有關于天地開辟、人類起源的;有關于日月星辰、自然萬物的;有關于洪水和部族戰爭的;還有關于工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來,呈現出我國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想象。  中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神,盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖,盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧在“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼復,地不周載,火焰炎而不滅,水浩洋而不息”的情況下,還“煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水”,挽救了一個即將毀滅的世界,成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話,還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早,少數民族的則比較晚近,大體可分為南北兩大系統。南系洪水神話多有雷公出現,雷公為洪水的制造者,因而在神話情節中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯系,共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起,而洪水后成婚的兄妹,又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。早期神話對兄妹婚似沒有非議,后期神話則對兄妹的結合造出許多解釋的理由,以說明其出于不得已或取得了上天的允許。這反映出歷史上存在過的兄妹婚,已失去其合法地位。這類神話的主旨在于表達“洪水遺民,再造人類”的過程。它把洪水故事與血緣婚相結合,具有重要的文化史意義。唐李亢《獨異志》中,較早地記載了中國兄妹婚型的神話。如:“昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散’。于煙即合,其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。”其形態,尚未與洪水神話結合。  《山海經》、《開筮》、《國語》等古代文獻中記載的鯀、禹神話,塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水,不待帝命,被殺于羽郊,三歲不腐,孕育出一位繼續平治洪水的禹。禹疏導河川,平夷山岳,以更堅決的意志,在黃龍、玄龜的幫助下,獲得成功,反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。日月星辰神話,在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中,羲和被認為是日月的母親;太陽又被想象成為可以浴于咸池,登上扶桑,運動于水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯系,月亮常常與蟾蜍相聯系,在日和月的關系上,神話又往往以人類社會家庭關系加以說明,如把它們看成是父與母或兄與妹的關系。其他如夸父逐日、羿射十日等,均與日月神話有關。  中國古代神話,源遠流長,不僅記載早,品類多,而且不少古老的神話,至今依然在民間口頭上流傳,特別是在中原地區,中國遠古一些著名的神話,如關于大禹、黃帝(軒轅氏)、女媧、伏羲、盤古、夸父等神話,大多仍以口頭形式流傳于河南等地區。還有關于舜、蚩尤、后羿、啟的神話,今仍在河南、河北以及南方一些省份流傳著。由于流傳時間久遠,這些神話與古文獻上記錄的,在具體情節上有所不同,出現許多變異。特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。如“洪水遺民,再造人類”的神話與開辟神話融在一起,以及指出某些古神話人物的地方遺跡等。也有的融進一些后世宗教的觀念。這些現在仍流傳不衰的神話,經過演變,自然不同于原始古典神話,但卻可以證明和補助文獻記錄的材料,實有裨于中國神話學的研究,特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。  
          川岛丽奈